一大早醒来，莫逸信一睁眼看到高低床的上层床板，意识到自己已经回到专案组宿舍，头有点昏沉，想不起昨晚的事，只记得和罗宇翔、陈冬吃拉面，肯定是断片了。这俩人呢？一扭脖子，看到北侧床上，两人还在呼呼大睡。莫逸信没有立刻起床，微闭双眼，眼观鼻、鼻观心，来了三个周天，头顶百会穴微微发热，头上略有汗意，说服多了，起来去卫生间冲了个澡，穿上衣服下楼。
    天刚亮，才六点多钟。莫逸信顺着河道往东北上游慢慢步行，路边斜坡上从石头缝隙里钻出来的小花，红、黄、蓝色彩多样，还散发着清香，河水的厚重气息掺杂着夏日的清风缓缓带走了他脑中的酒意。路两旁城中村改造的安居楼有三十多层高，劳动者早早就开始施工，高高伸出的吊臂吊起重重的建材，在空中转动，河堤上早起晨练的人有的挥舞着太极剑，有的摇动着桃花扇，有的轻歌曼舞，运动不止，生命不息。
    莫逸信折回专案组驻地，已经是七点半钟，来到餐厅吃了个丰盛早餐，上到二楼办公室，打扫一下卫生，沏了一杯乌龙茶，五行黑色补脾胃，坐下来准备制订下步侦察方案。
    “叮铃铃！”手机响了，这还不到八点半就来事了，莫逸信寻思着，拿起手机一看，是东区处置非法集资工作组的联络员胡辰邦，莫逸信戏称他是“胡总”，胡总负责着欣山公司处置工作小组的后勤工作，莫逸信有什么需求要请他帮忙。
    “莫大队，早上好，还没到上班时间就给你打电话，不好意思啊！”胡辰邦在电话里说。
    “胡总客气了，有事你直接吩咐就行了，你说了算。”莫逸信开玩笑回答。
    “不敢，不敢。昨天晚上欣山公司客户群里，客户通知，今天上午到欣山办公室维权，昨天晚上没跟你汇报。刚才，欣山公司的会计通知我，有几个客户已经到欣山公司办公室了，估计一会人更多。我们需要赶过去维稳啊！”胡总说。
    “是这样啊！行，我带两个人马上过去，你到了吗？”莫逸信回答。
    “我从办公室步行过去很近，正在路上。”胡总说。
    “好的，待会见。”莫逸信回答。
    挂了胡总电话，莫逸信准备给罗宇翔和陈冬打电话，办公室门开了，两人推门进来。
    “吃饭了吗？”莫逸信问。
    “刚吃过。”罗宇翔回答。
    “那进来坐两分钟一起说说欣山公司的事。”莫逸信说。
    两人坐在办公桌前。
    “刚才东区欣山工作组的胡辰邦打电话来说，今天上午客户要去东区办公室维权，这会已经有几个客户赶到了，我们还是去看看，以防有不测。”莫逸信说。
    “那好吧！我们现在出发？”罗宇翔说。
    “你们俩有啥其他要紧事吗？”莫逸信说。
    两人回答没啥其他事。随即三人下楼到停车场开车赶往位于东区cbd的欣山办公室。
    莫逸信有几次开车路过东新区cbd，想省力，打算从中间穿过，却迷路了。其中有一次是到北郊抓捕逃犯，在里边转了两个多小时没出来，逃犯也离开了，弄得举报人直埋怨，老莫解释说，在cbd迷路了，人家还不信。没办法，老莫找个时间，在cbd商圈步行了一整天，熟悉路况，之后又迷路了两回，才搞清楚路径，有时一不小心还是会走错道，在里边转来转去。
    东新区因为规划设计曾被人诟病，皆源于风水。网上有人发表过一篇文章评价其风水，莫逸信仔细拜读过此文章，认为文章作者确实有深厚的风水功底，此文章作者认为这是一个深挖在华夏大地灵气中枢上的风水大坑。
    据该文章讲，日本某建筑都市设计事务所整体的规划方案是把共生城市、新陈代谢城市、以及环形城市的三大理念运用于东新区的设计。2002年12月，在世界建筑师联盟年会上，东新区概念规划荣获中国首个“城市规划出色奖”。该规划方案将整个东新区共分为六个功能区：中央商务区、龙湖区、高校园区、商住物流区、科技园区、开发区。六个功能板块中的前三个版块形成“簇团”与后三个常规版块组团构成。每个版块都完整规划了商业、服务、行政中心和景观体系，自成体系，相互之间由运河和环形道路、以及生态走廊联通。
    该文章的主要观点是认为东新区的这个空间布局与藏地传说中的《西藏镇魔图》，过于相像。而《西藏镇魔图》传说镇压的是女魔，在华夏中枢之地上搞出这么一个类似的布局，设计者是想借共生循环、新陈代谢的概念设计一个镇灵局。
    此观点认为，东新区的龙子湖高校园区、龙湖区与中央商务区这三大核心区域版块，从空间布局上，这三大核心形成了一个三角结构，由河流与公路等组成的交通网络相连，形成了一套形似脑、肺、心的生理循环系统，肺通气、脑藏精、心归神！每个区域的中心都有一个人工岛或环形的中心结构，像极了《西藏镇魔图》中在女魔身体各个结点上修建的那些用于镇压煞气的庙宇建筑，这些建筑组成的就是一个吸纳与镇压我华夏龙脉灵气的风水阵法！
    该文作者的主要思路，认为我国地势西高东低，自西向东分为三阶阶梯。每年从东南方海洋上空汇升的水气受东、南方向季风的影响，会自东南方被吹向西北内陆，由此在天空中形成了一个凤凰形的水气运输通道，都认为我们中国的地形版图像一只雄鸡，其实不是雄鸡，而是翱翔的凤凰，这个形似雄鸡的地形版图其实是由这只凤凰灵脉催化而成的陆地地貌。这个凤凰灵脉从天空将水气从东南沿海输送向西北内陆，水气受三阶地势阶梯的层层阻挡，逐渐凝聚形成雨雪甘露润洒我华夏大地。水气汇聚形成江河湖泊顺着地势，自西北向东南，通过以长江、黄河为主的两大横向水系网络，将水气自西向东返运回大海。这样在我们中华大地的上空，就形成了一个自东南向西北方向输送水气的凤凰灵脉；在中华大地上，以长江、黄河水系为主导的水系网络，形成了自西北向东南方向横向运送水气的神龙灵脉。
    要理解上述观点，首先要理解“神龙灵脉”，也就是中华龙脉。
    《撼龙经》统论寥寥数句话把中华大地的龙脉描述很详尽。
    须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。
    如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
    四肢分出四世界，南北西东为四派。
    西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥。
    惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
    黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
    我们首先来了解第一句“须弥山是中天骨”中的龙脉之源“须弥山”。
    须弥山其实是个音译词，中文叫作妙高山，它最早出自佛教中的梵文《长阿含经》。它是属于四维或者多维空间，只有按照佛的方法才能看见，藏佛大师索达吉堪布说：在多数人的面前显现为地球，但在业力更为清净的人面前，却会真实地显现为南赡部洲以及须弥山等。由此可见，一切现量绝非真实存在，因为一切缘起皆是空性，而以空性又可显现一切的缘故，根据众生不同的业力，即有地球或者须弥山等的不同显现。
    《撼龙经》的着者杨筠松杨公也许属于极少数业力更为清净的人中的一员。
    弥山一词虽然常在佛经中出现，但却不是佛教创造的词汇，而是源于古天竺的传说，婆罗门教也有使用，后来被佛教所吸纳采用。
    须弥山，也译作苏迷卢山，意为妙高山，由金、银、琉璃等七宝构成，高八万四千由旬（由旬为古天竺长度单位，有相当于四十里、六十里、八十里等不同说法），在诸山之中最为高广，乃众山之王，故在《金刚经》中称其为须弥山王。在佛法中，须弥山绝不仅仅是一座高山而已，还有着十分重要的意义。依据佛教的宇宙观，十方三世有无量大千世界，也有无量诸佛，一个大千世界是一尊佛教化的区域。构成大千世界的基本单位叫作小世界。须弥山正位于小世界的中央，周围分布着四大部洲，还有八山八海围绕，有一日月遍照其内，如此范围称作一个小世界，大致相当于太阳系，也有说法称其相当于银河系的。一千个这样的小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也称为三千大千世界。如此看来，一个大千世界包含十亿个小世界，而每个小世界中央都各有一座须弥山。佛教将凡夫众生居住的范围划分为三界，从低到高依次为欲界、色界、无色界。欲界共有六天，从低到高依次为四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其中第一天四天王天和第二天忉利天都位于须弥山。《起世因本经》记载：“诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿。诸比丘，须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住。”由此可知，四天王天位于须弥山山腰，三十三天也就是忉利天位于须弥山顶，是帝释天所居之处。此二天称作地居天，其余四天位于须弥山上方虚空之中，称作空居天。小世界中，分布在须弥山周围的四大部洲分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。其中的南赡部洲也称南阎浮提，是人类世界所在之处。人类世界所在的大千世界叫作娑婆世界，教主为释迦牟尼佛。关于须弥山在哪里这一问题，自古以来在佛教内部也是众说纷纭，没有定论。
    有的说法认为须弥山就是指喜马拉雅山。喜马拉雅山为地球上的最高山脉，从这一点来看确实符合众山之王的身份，但其相状特征与周围环境却与佛经中的描述不相一致。
    宁夏固原有一名叫须弥山，此须弥山汉代称逢义山，北魏、隋、唐称石门山。此须弥山海拔只有2003米，竟被命名为“须弥山”，这名字起的未免过于庞大。
    杨筠松杨公在《撼龙经》所提到的中天骨须弥山大有可能就是昆仑山。
    昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有\\\"万山之祖\\\"的显赫地位，古人称昆仑山为中华\\\"龙脉之祖\\\"。往西北方向沿着乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦，穿过咸海与乌拉尔山脉相连，再由乌拉尔山脉分出东欧平原和西西伯利亚平原，往北沿着吉尔吉斯斯坦，北接天山山脉，经过新疆乌鲁木齐，再与阿尔泰山脉相连，其龙脉尽入中西伯利亚高原；西沿着阿富汗、伊朗、土耳其等中东国家，穿过里海和黑海进入欧洲大陆；其西南沿着伊拉克、沙特阿拉伯穿过红海进入非洲大陆；本来印度也属于西南龙脉的，但是由于地壳运动，印度板块一直在往东移东，所以心啊在的印度应该才是正南。
    西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥。
    崆峒是意思是山高峻貌。北周·庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》：“水声幽咽，山势崆峒。”唐·李贺《出城别张又新酬李汉》诗：“李子别上国，南山崆峒春。”不是指现在的崆峒山。
    “三韩”指的就是古代朝鲜半岛南部有三个小部族，它们是马韩、辰韩、弁韩，合称三韩。当时朝鲜半岛北部为汉四郡(卫满朝鲜被汉朝所灭，设立乐浪郡、玄菟郡、真番郡及临屯郡，史称汉四郡)。马韩被扶余人吞并，辰韩和弁韩合并为新罗。百济在公元660年被中国唐朝所灭，王室成员向中国唐朝称臣，唐朝将百济从前的领土设置为熊津都督府，其存在时期后来被称作\\\"前三国时代\\\"，百济、新罗属不同民族。大韩民国之韩即来自于朝鲜王国的末代国号大韩帝国，而大韩帝国的国号便来自于古代的三韩联盟。
    昆仑山往东分出祁连山，沿着黄河以北的阴山、经燕山、长白山到达三韩地区，谓之东龙。
    杳冥。极高或极远以致看不清的地方翱翔于杳冥之上。
    战国楚宋玉《对楚王问》：“凤凰上击九千里，絶云霓，苍天，翱翔乎杳冥之上。” 唐魏朴《和皮日休悼鹤》：“直欲裁诗问杳冥，岂教灵化亦浮生。”清卓尔堪 《雪窦》诗：“拾级凌千仞，身疑入杳冥。”
    昆仑山脉出八方，坎乾二龙入俄罗斯，其水向北流，兑坤二龙入西洋，水向西流，离龙入印度，水向南流，艮震巽三龙入中国，水向东流。
    综上所述，杨公《撼龙经》中提到的中天骨“须弥山”应该就是昆仑山。
    了解了昆仑山就是“须弥山”，第二个要解决的问题就是中华龙脉的总体情况。
    东晋时期学者郭璞所着《葬经》曰：“夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。”意为：“土是气之载体，气的运动需要有土的存在，气是水之母体，水的流动需要有气的引导。”那么就可以理解为“水随气走，气行地中。”所以我们看昆仑艮震巽三龙进入中国，就要看水势，看中国境内的三条龙，就要看黄河、长江。
    再回到《撼龙经》：“黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。”这两句的意思就是，黄河九曲形成了龙脉的大肠经，长江屈转回还形成了龙脉的膀胱经，这又涉及中医经络知识，不得不感叹杨公的知识渊博。
    黄河是位于中国北方地区的大河，属世界长河之一，中国第二长河（也有称第二大河流）。黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南及山东9个省（自治区），最后流入渤海。黄河全长约5464公里，其流域总面积79.5万平方公里。
    黄河的源头青藏高原巴颜喀拉山，位于青海省中部偏南。旧称巴颜喀喇山,蒙古语意为“富饶的青色的山”。巴颜喀拉山藏语叫“职权玛尼木占木松”，即祖山的意思。它位于黄河源头与通天河之间，属于昆仑山脉中支东端。该山地势高耸，群山起伏，雄岭连绵，景象恢宏。它是庞大的昆仑山脉南支的一部分,走向为西北----东南,向西为可可西里山脉,向东与四川的岷山、邛崃山相望。
    长江发源于青海省西南部、青藏高原上的唐古拉山脉主峰各拉丹冬雪山，曲折东流，干流先后流经青海、四川、西藏、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海共11个省、自治区和直辖市，最后注入东海。流域面积180万平方千米，约占全国总面积的1\/5，年入海水量9513亿立方米，占全国河流总入海水量的1\/3以上。流经中国青藏高原、横断山区、云贵高原、四川盆地、长江中下游平原，流域绝大部分处于湿润地区。
    唐古拉山是属于昆仑山的山系支脉，它与阿尔金山，甘青河西走廊地区交接祁连山以及可可西里的昆仑山组成了庞大的具有“中华龙脉”之称昆仑山脉。
    通过黄河和长江两条河流，即可看出昆龙山龙脉的走向。
    大多数人的观点认为，中华是三条龙脉，就是艮龙发脉:是走黄河以北广大地区。震龙发脉:是走黄河以南,长江以北。巽龙发脉:是长江以南广大地区。
    而杨公把黄河比作龙脉的大肠经，把长江比作龙脉的膀胱经是很形象的，而有人把“川江屈曲为膀胱”中的“川江”比作江河蓄水之处，有失本意，黄河、长江所过之处，是龙脉经过的地方，把整个中华大地比作“龙的身体”。
    《撼龙经》又云：“两水夹处是真龙。”黄河与长江中间的区域为正龙身。中华龙脉其实就是“唯有南龙入中国”中的南龙，仅此一龙，人们常把中华龙脉分做三龙，其实并非如此，黄河大肠经、长江膀胱经把中华龙脉分成了三个部分，不应根据二十四山再分做艮龙、震龙、巽龙。“分支辟脉纵横去，气血勾连逢水住”干龙支龙主次分明。
    莫逸信认为中华龙脉是一条主干龙脉，有很多分支，主龙脉就在黄河、长江之间，这跟“凤凰灵脉”的认知基本一致。
    第三个问题就是要解决东区cbd在中华龙买上所处的位置。
    东区cbd就处在黄河中游。黄河自河口镇至河南郑州市的桃花峪为中游。东区cbd到黄河源头1800多公里，到黄河入海口近700百公里，距离黄河南岸直线距离不到十公里，距离长江北岸距离600公里左右。如果以入海口为龙头，则东区cbd所在位置大致就是龙上腹位，近似人体的心脏部位，五行属火。如果以昆仑山为龙头，则东区cbd所处位置在龙下腹脾脏的位置，五行属土。中原大地五行也属土，所以应以昆仑山为龙头，东区cbd处在中华龙脉下腹脾脏位置。
    最后要解决的问题，就是东区cbd这个设计规划，是不是日本新陈代谢派的设计大师部下的风水局呢？
    熟知风水基础知识的人，看到东新区总体规划示意图后，就会明白，这六大功能区的建设是依据后天八卦图建设的，北边坎位属水，龙湖区水资源丰富；东北艮位土、水、木三元素，龙子湖高校园区；东方震位属木，商住物流区；东南巽位，土、火、木三元素，科技园区；南方离位属火，经济开发区；西南坤位、西方兑位、西北乾位为老城区。中心位置是中央商务区。各板块属性与所处位置属性相当，谓之“均停”。从局部来看，东区cbd的风水设计没什么瑕疵。
    《撼龙经》云：“高水一寸便是山，低土一寸水回环。”这总体布局各板块各得其位，没有悖逆。但却平平无奇，无形无势，四方无靠。《黄帝宅经》云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。”这新陈代谢派风格的设计虽实用，却少了风水中的形势，形与势为身体，没有形势，血肉、毛发、衣帽无所依附，再漂亮也没有意义。
    后来有高人在cbd中间空位，也就是八卦九宫之中宫位置上设计建设了玉米楼，形成了中间高、八方低的形与势，其实就是风水楼。这个号称“中原第一高楼”的大玉米楼高280米，矗立在东新区cbd中央，夜色中，远望宾馆，通体黄色，外形宛如一根“大玉米”，“大玉米”的名字也被当地人叫开了。“中原第一高楼”的设计灵感来自中国现存最古老的砖塔——“嵩岳寺塔”，主楼曲线与“嵩岳寺塔”吻合。
    《撼龙经》云：“贪狼自有十二样，尖圆平直小为上。”莫逸信认为，“大玉米”楼形状尖、圆并非偶合九星之贪狼星。“平地卓然起遁笋，此是贪尖本来性。园无欹斜四面同，平若卧蚕在高岭。”“大玉米”不就是圆而无斜四面皆相同吗？
    垣局篇云：“请从垣外识九星，北斗星宫系几分。贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。”贪狼星是九星第一吉星。那艺术中心难道不是卧蚕吗？
    “大玉米，贪狼形。坐中宫，四面同。如意湖，脚下生。”贪狼属木对应生气，脚下就是如意湖，木得水生，生机勃勃。
    贪狼吉星坐中宫，西北方巨门，西方坐禄存，东北方文曲，正南方廉贞，正北方武曲，西南方破军，正东方左辅，东南方右弼。
    再说回“凤凰灵脉”的观点，东区cbd这点小格局，在中华龙脉上处在脾脏位置，脾脏在人体是造血,存血和滤血及免疫的功能，比拟成人类社会，无非就是完美的辅助板块。这小局部的形与势不足以影响中华龙脉的整体气运。所以说，那位风水高手前辈有点危言耸听，不过他确实是真才实学，对中华龙脉的研究有深厚功底。